Woensdag van de Goede Week
- El Prendimiento (De gevangenneming)
De Pontificia y Real Archicofradía de la Santa Veracruz, Jesús en la Columna y María Santísima de la Esperanza verzorgt sinds onheuglijke tijden de opvoering van het Prendimiento (de gevangenneming), een religieus drama ter herdenking van de evangeliepassages over de voetwassing, het Laatste Avondmaal, het gebed in de Hof, de verkoop door Judas en de gevangenneming van Jezus.
Hoewel niet precies bekend is wanneer het begon, staat vast dat het in de 17e eeuw al werd opgevoerd, zoals blijkt uit de oorspronkelijke statuten van de broederschap.
In de loop van de geschiedenis onderging het allerlei wederwaardigheden: door de ideeën van de Verlichting verdween het bijna; in 1792 verbood abt Palomino het, maar bisschop Caballero werd benoemd tot broeder van de Columna en hij bemiddelde bij de abt, waardoor er opnieuw toestemming kwam om het op te voeren. Zo ging het door tot 1810, toen de broederschap met de komst van de Fransen uiteenviel; de opvoeringen werden hervat toen in 1814 de monarchie werd hersteld. Tot 1960 werd het op de middag van Witte Donderdag opgevoerd. Toen veranderde dat, omdat het samenviel met de kerkdiensten (Oficios divinos) die naar de middag van Witte Donderdag waren verplaatst; daarom wordt het sindsdien op Woensdag van de Goede Week opgevoerd.
Traditioneel vond het plaats in de Carrera de Álvarez, maar het is ook op andere plekken opgevoerd, zoals de Compás de San Francisco, voor de deur van het huis van D. Enrique Burgos, in het Teatro Cine Victoria, in het Teatro Mª Cristina bij de Fuente del Rey en op het Paseíllo, voor het stadhuis, waar u het nu kunt zien.
De oudst bekende tekst van het Prendimiento was in het Latijn geschreven, met regieaanwijzingen in het Spaans. Rond 1936 werd hij in het Spaans vertaald door D. Enrique Burgos, kapelaan van de Columna, en later werd hij nog eens bewerkt. De oorspronkelijke muziek is anoniem. D. Alonso Cano, pianist en musicoloog, heeft verklaard dat de begeleidende muziek uit de 16e eeuw stamt, al wordt die tegenwoordig niet meer gebruikt; in plaats daarvan klinkt religieuze muziek met een thematische eenheid die niets met de oorspronkelijke te maken heeft.
Wat de personages betreft: Jezus en de apostelen werden aanvankelijk vertolkt door priesters, later door broeders van de Columna of door mensen van buiten de broederschap. Alleen de rol van Jezus is trouw gebleven aan de traditie en wordt nog steeds door een priester gespeeld. Allen dragen een masker dat hen karakteriseert, en hun hoofd is bedekt met lange pruiken. De Hermandad de la Columna bewaart nog altijd de gipsen mallen van de maskers. De kleding van de apostelen is heel eenvoudig, terwijl het gewaad van Jezus veel rijker is. Van de twaalf apostelmaskers hebben er zes aan de achterkant het wapen van de Nazareno, waaruit men kan afleiden dat deze broederschap een volledige apostelgroep bezat, waarvan sommige maskers in verval zijn geraakt en andere aan de Columna zijn afgestaan. Ook is bekend dat de apostelen, zonder Judas, de processie van Goede Vrijdag begeleidden, al weet men niet of het ging om de groep die aan het Prendimiento deelnam of om die van de Nazareno.
In het verloop van de voorstelling neemt de dramatische spanning vanaf het begin steeds verder toe, tot in de slotscène de handelingen elkaar in een razend tempo en met een overvloed aan theatrale effecten opvolgen. In het Prendimiento treden ook andere personages op met een lange traditie in de Goede Week van Priego, zoals de sayones (beulsknechten), die afschuwelijke maskers vol wratten dragen; op deze dag hebben zij ze voor het gezicht, terwijl ze ze in de processie van Witte Donderdag omhoog geschoven dragen. In het boek van José Luque Requerey, “Antropología Cultural Andaluza. El Viernes Santo al Sur de Córdoba”, staat de volgende beschrijving van hun kledij: “zij dragen halfhoge laarsjes van rood schapenleer, een charreta, mutsen versierd met gaas en papieren bloemen, en hun gezichten zijn bedekt met afschuwelijke en monsterlijke maskertjes”.
Wat het eskader Romeinse soldaten betreft: zijn optreden begon al vóór het Prendimiento. Het haalde eerst zijn drie kapiteins op en trok daarna naar de Fuente de la Salud, waar het de wapens presenteerde terwijl het volkslied werd gespeeld. Vervolgens begeleidde de troep, onder bevel van de kapitein van de Columna, Jezus en de apostelen om het Prendimiento te laten beginnen. De oorsprong van het Romeinse eskader ligt rond 1602, het jaar waarin in de Hermandad del Nazareno sprake is van het plan om bij het processieplatform (paso) van haar titelbeeld een aantal hoornblazers op te nemen; daaruit zou het eskader voortkomen. In 1648 besluit de Cofradía Nazarena kleding aan te schaffen, zodat de broeders bij de paso van Goede Vrijdag als joden verkleed kunnen meelopen. In 1686 is de aanwezigheid vastgelegd van een eskader Romeinse soldaten in de processie van de Santa Veracruz. In 1700 besluiten beide broederschappen een vast eskader van 36 soldaten te vormen. In 1718 komen de broederschappen van de Nazareno, de Columna en de Soledad overeen 15 soldaten te leveren aan de broederschap die haar processie de straat op bracht. De soldaten zouden onder bevel staan van de korporaal van de betreffende broederschap. In die tijd mocht men geen soldaat zijn zonder lid van de broederschap te zijn; later kon iedereen deel uitmaken van dit eskader, dat jaar na jaar zijn vroegere luister verloor. Zijn eerste optreden was, zoals gezegd, bij het Prendimiento. Op de ochtend van Goede Vrijdag haalde het eskader zijn kapiteins op om het kruis uit de kerk te halen en te wachten op het uittrekken van Jesús Nazareno, die het begeleidde tot aan de Palenque, waar de kapitein van de Nazareno het bevel gaf: “¡Escuadrón! ¡Paso redoblao como el año pasao!” (Eskader! Versnelde pas, net als vorig jaar!)
In de middag ging het bevel over naar de kapitein van de Soledad, en het eskader gaf schitterende demonstraties die het publiek tot applaus brachten.
Tegenwoordig is het eskader vervangen door een hoornblazerskorps (banda de cornetas) met Romeinen, wier kledij niet lijkt op die van het vroegere eskader, dat Luque Requerey in zijn boek “Antropología Cultural Andaluza. El Viernes Santo al Sur de Córdoba” als volgt beschrijft: “zij dragen een kniebroek en een kort wambuis van suède, en allen hebben pieken of albardas en (koperen) stormhoeden (morriones) in verschillende kleuren: de kapitein draagt een paarse fluwelen cape met goudborduursel, een zwaard en een helm met een veelkleurige pluim”. Het ceremonieel en het protocol zijn aanzienlijk veranderd, al begeleidt het korps nog altijd het Prendimiento en de processies van Jesús en la Columna en Jesús Nazareno. Het optreden in de processie van de Hermandad de la Soledad en in de Santo Entierro (de graflegging) is verdwenen.
Met een lange traditie, maar verdwenen of op het punt te verdwijnen, zijn andere personages zoals pestíñez en de bacalaos, eveneens beschreven in het genoemde boek van Luque Requerey, die op de ochtend van Goede Vrijdag hun opwachting maken of maakten: “pestíñez bespeelt een grote trom die tambora heet en draagt een paars rokje, een borstharnas en een blikken helm met een paars-gele morrión (helmkam)”. Over de bacalaos: “zij dragen een zwarte broek, een rode jas en een gouden helm”.
- Hermandad de María Santísima del mayor Dolor y Nuestro Padre Jesús Preso
Dit is de jongste broederschap van Priego. Zij werd op 16 juni 1988 opgericht op initiatief van een groep vrienden die haar in een echte broederschapsgeest wilden vormen. Er werd een bestuur gekozen en Niceto Mateo werd unaniem benoemd tot eerste hermano mayor (voorzitter). Men besloot de nieuwe Cofradía een naam te geven en een passende kledij, een datum voor de uittocht, een processieroute enzovoort vast te stellen.
De uitdaging om in een half jaar een Cofradía uit het niets op te bouwen (men wilde haar al in de Goede Week van 1989 de straat op laten gaan) was erg moeilijk en kostbaar. Daarom werd een benefietfestival voor de Cofradía georganiseerd, waarmee geld werd ingezameld om onder meer een kroon te kopen. ’s Avonds gingen de leden langs de huizen om een gift te vragen om het processieplatform (paso) de straat op te kunnen brengen, en schreven zij broeders in; dat zijn er zo’n 250. Toen werd besloten deze Cofradía op te richten, herinnerde Niceto Mateo zich dat er in de kerk van San Juan de Dios een beeld van een Virgen Dolorosa (Maagd van Smarten) was. Na verschillende naspeuringen werd het gevonden op het koor van de kerk, in een staat van verval en verwaarlozing.
Het beeld van María Santísima del Mayor Dolor, toegeschreven aan Risueño, werd naar de werkplaats van Niceto Mateo overgebracht. Het bleek van klei te zijn; alleen het lichaam is van hout. Het werd gerestaureerd, waarbij de kleur van het gezicht en de handen behouden bleef en de ontbrekende vingers werden aangevuld.
Later sneed de hermano mayor, Niceto Mateo, het beeld van Jesús Preso. Het is van cipressenhout, geschonken door D. Rafael Ruiz Amores en afkomstig van zijn landgoed in Alcaudete. Tot in het kleinste detail is eraan gewerkt om het expressiviteit te geven, zoals in de handen, het haar en de gelaatsuitdrukking, die een lijden toont dat echt lijkt. Het beeld draagt een half afgezakte tuniek, de handen zijn voor het lichaam vastgebonden en de voeten zijn bloot.
De Cofradía de Nuestra Señora del Mayor Dolor trok voor het eerst uit op Woensdag van de Goede Week van 1989, om 12 uur ’s nachts, vanuit de kerk van San Juan de Dios, met één enkel processieplatform (trono) en langs een route die omgekeerd liep ten opzichte van de gebruikelijke route van de plaatselijke processies: Plaza de San Juan de Dios, Plaza de San Pedro, Ribera, Río, Ancha, Málaga, Cervantes, Obispo Pérez Muñoz, Palenque, Carrera de las Monjas, Cava, Tercia en de kerk van San Juan de Dios. In 1990 werd het beeld van Jesús Preso aan de processie toegevoegd; het dankt zijn naam (de gevangen Jezus) aan het feit dat het op die dag uittrekt, na het Prendimiento. De estación de penitencia (boetetocht) wordt afgelegd op een processieplatform waarop een berg rode anjers is aangebracht, met vier lantaarns op de hoeken. Deze Cofradía heeft gekozen voor een manier van dragen die lijkt op die van de Sevillaanse broederschappen, al hebben zij het idee eigenlijk overgenomen van de Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Humildad uit Alcaudete. De dragers (costaleros) lopen verborgen onder de rokken die de processieplatforms bedekken, en de leider van de dragers (capataz) geeft hun hardop bevelen. Het eerste jaar werd zij begeleid door twee vrouwen in traje de mantilla (traditionele kledij met kanten sluier). Sinds haar oprichting laat deze Cofradía vrouwen toe als draagster, als lid van de band en in elke andere functie binnen de broederschap. Een boeteling presenteert op een kussen de sleutel en de hamer waarmee wordt gevraagd de deuren van de kerk te openen. De boetelingen zijn in blauw en zwart gekleed. De band die de pas aangeeft, bestaat uit dertien grote trommen. Het ritme, dat gekenmerkt wordt door een tragische ondertoon en lijkt te verwijzen naar het tromgeroffel dat vroeger veroordeelden begeleidde, is gecomponeerd door Miguel Ángel Jiménez.
De Cofradía houdt in de week vóór de Goede Week een triduo (driedaagse gebedsviering) ter ere van de Maagd, en op 11 oktober 1989 vierde zij voor het eerst haar fiestas gloriosas (feestelijke vieringen).
